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上個世紀80年代初期，哲學在引領著我們的社會生活。但是，隨著經濟的一枝獨秀，我們哲學越來越被邊緣化了，所以說，今天我們思考哲學的話語權這個問題，正當其時。圍繞這樣一個大的話題，我想集中談兩個問題。第一個就是要思考當代中國的哲學話語權，應該有一個大的時代定位。這個大的時代定位與前30年應該說不完全一樣。這個大的時代定位，從中國的角度來講，我把它定位為歷史性問題的共識性承受。就是原來我們好多問題都是些歷史性的，按照一個社會發展的內在邏輯正常展開的一種方式，從農業文明到工業文明到后工業文明，從前現代化到現代化到后現代化，不管你怎么概括，你發現一個健康的成長過程，總是歷史性展開的。這就帶來了我們要在一種共識性這樣一種結構中去求解中國發展的這樣一個問題及出路，這是一個問題。從世界角度來看，我們面臨的是一個全球化的語境。今天，全球化已經成了我們老百姓的日常話語。我們生活當中的每一個選項，都要面臨一個全球性這樣一個話語。地球上任何一個角落所發生的事情，都可能引起全世界各國的關注。因此，我們今天思考中國的問題，必須要考慮全球化。現在互聯網時代的全球化是思想的大交換，人類等于共同擁有一個體外大腦在參與，每個人都在參與和感受我們的生活。第二個問題，中國問題的有效解決，必須要在中國和世界的張力當中展開。我們的中國問題必須要在這個二元張力當中去思考，如果自說自話，關起門來提出和解決我們自己的問題，最后當我們面對世界的時候，會發現這些問題都是假問題。其實，改革開放30多年，中國哲學無論從學術還是從現實思考，都有非常大的進步。但是，我們同時也看到，好多哲學的思考是建立在一些假的問題的思考之上的。我們在一些虛假的問題上浪費了太多鮮活的生命。就是我們把一些該做的問題，該面對的問題，其實我們并沒有把它提出來。例如，中國的哲學越來越成為一種注解性的哲學，這恰恰與我們改革開放之初“真理標準”討論的哲學旗幟漸行漸遠。中國哲學對中國問題，既要從我們主流意識形態所延伸出的哲學問題出發，但更重要的是關注百姓民生，在中國和世界的互動中尋找真實的中國問題。
上個世紀80年代初期，哲學在引領著我們的社會生活。但是，隨著經濟的一枝獨秀，我們哲學越來越被邊緣化了，所以說，今天我們思考哲學的話語權這個問題，正當其時。圍繞這樣一個大的話題，我想集中談兩個問題。第一個就是要思考當代中國的哲學話語權，應該有一個大的時代定位。這個大的時代定位與前30年應該說不完全一樣。這個大的時代定位，從中國的角度來講，我把它定位為歷史性問題的共識性承受。就是原來我們好多問題都是些歷史性的，按照一個社會發展的內在邏輯正常展開的一種方式，從農業文明到工業文明到后工業文明，從前現代化到現代化到后現代化，不管你怎么概括，你發現一個健康的成長過程，總是歷史性展開的。這就帶來了我們要在一種共識性這樣一種結構中去求解中國發展的這樣一個問題及出路，這是一個問題。從世界角度來看，我們面臨的是一個全球化的語境。今天，全球化已經成了我們老百姓的日常話語。我們生活當中的每一個選項，都要面臨一個全球性這樣一個話語。地球上任何一個角落所發生的事情，都可能引起全世界各國的關注。因此，我們今天思考中國的問題，必須要考慮全球化。現在互聯網時代的全球化是思想的大交換，人類等于共同擁有一個體外大腦在參與，每個人都在參與和感受我們的生活。第二個問題，中國問題的有效解決，必須要在中國和世界的張力當中展開。我們的中國問題必須要在這個二元張力當中去思考，如果自說自話，關起門來提出和解決我們自己的問題，最后當我們面對世界的時候，會發現這些問題都是假問題。其實，改革開放30多年，中國哲學無論從學術還是從現實思考，都有非常大的進步。但是，我們同時也看到，好多哲學的思考是建立在一些假的問題的思考之上的。我們在一些虛假的問題上浪費了太多鮮活的生命。就是我們把一些該做的問題，該面對的問題，其實我們并沒有把它提出來。例如，中國的哲學越來越成為一種注解性的哲學，這恰恰與我們改革開放之初“真理標準”討論的哲學旗幟漸行漸遠。中國哲學對中國問題，既要從我們主流意識形態所延伸出的哲學問題出發，但更重要的是關注百姓民生，在中國和世界的互動中尋找真實的中國問題。原文鏈接：http://m.kedunwangye.com/news/55631.html，轉載和復制請保留此鏈接。
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