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宗璞：我感觸常識分子固然也有很多缺陷，但我是從比擬反面的觀點去寫的，我寫《南渡記》《東藏記》，仍舊把常識分子看做中華民族的脊梁，必需有如許的常識分子，這個民族才有蓄意。那些念書人不大概都是實質里很不好的人，否則如何來維持和創作這個民族的文明？！我從來在商量“高傲”和“自私”的題目，這兩者的范圍如何分別？比方莊子，看上去莊子猶如很自私，猶如是薄情的，然而他本來是最多情、最實情的。比方魯迅，嘲笑、揭穿、罵人很利害，然而那些下面是一種實情。即使寫貨色到了實足薄情的局面了，那即是“苛刻”。此后，我大概也要寫我所見的“儒林別史”——固然，我的功夫有限，大概寫不了。
宗璞：我感觸常識分子固然也有很多缺陷，但我是從比擬反面的觀點去寫的，我寫《南渡記》《東藏記》，仍舊把常識分子看做中華民族的脊梁，必需有如許的常識分子，這個民族才有蓄意。那些念書人不大概都是實質里很不好的人，否則如何來維持和創作這個民族的文明？！我從來在商量“高傲”和“自私”的題目，這兩者的范圍如何分別？比方莊子，看上去莊子猶如很自私，猶如是薄情的，然而他本來是最多情、最實情的。比方魯迅，嘲笑、揭穿、罵人很利害，然而那些下面是一種實情。即使寫貨色到了實足薄情的局面了，那即是“苛刻”。此后，我大概也要寫我所見的“儒林別史”——固然，我的功夫有限，大概寫不了。原文鏈接：http://m.kedunwangye.com/news/43568.html，轉載和復制請保留此鏈接。
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